Bona Dea

Plano de Roma de alrededor del año 300, en el que está marcado el Templo de la Buena Diosa con un punto rojo.

Bona Dea, en la mitología de la Antigua Roma, es la diosa de la fertilidad, la castidad y la salud. También se la conocía como Maia y como Fauna; por ser hija de Fauno, la divinidad romana cuyo equivalente griego es Pan.

Se representa normalmente sentada en un trono y sosteniendo una cornucopia. Su atributo es la serpiente, símbolo de curación, por lo que en su templo en Roma se conservaban serpientes consagradas. Su imagen se encontraba frecuentemente en las monedas romanas antiguas.

Véase también: Maiestas

Estatua de mármol de Bona Dea con epígrafe

## Títulos, nombres y orígenes

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Bona Dea ("La Buena Diosa") es tanto un nombre, un título honorífico, como también un respetuoso seudónimo; el nombre verdadero o de culto de la diosa es desconocido. Sus otros seudónimos menos comunes incluyen Feminea Dea ("La Diosa de las Mujeres"),[1]​ Laudanda Dea ("La diosa para ser alabada"),[2]​ y Sancta ("La Sagrada", "Sacra").[3]​ Se trata de una diosa de "tipo no definible", con varios orígenes y una gama de diferentes características y funciones. [4]​

Basándose en lo poco que sabían de sus ritos y atributos, los historiadores romanos especularon con su verdadero nombre e identidad. Rufo Festo la describe como idéntica a una "diosa de las mujeres" llamada Damián, a quien Georges Dumézil considera una antigua interpretación errónea del griego "Deméter".[5]​[6]​ A finales de la era imperial, el autor neoplatonista Macrobio la identifica como una diosa universal de la tierra, un epíteto de Maia, Terra o Cibeles, adorada bajo los nombres de Ops, Fauna y Fatua.[7]​[8]​ El autor cristiano Lactancio, reivindicando al difunto polimateo republicano Marco Varrón Terencio como su fuente, la describe como la esposa y hermana de Fauno, llamada "Fenta Fauna" o "Fenta Fatua" (Fenta "la profetisa" o Fenta "la tonta").[9]​

## Culto

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Bona Dea

Bona Dea era una diosa asociada con la virginidad y la fertilidad femenina. También estaba asociada con la curación: muchos enfermos eran tratados en su templo con hierbas medicinales. Era venerada con gran reverencia por plebeyos, esclavos y libertos y mujeres. Se la invocaba para pedir por la salud y la liberación de la esclavitud; o, las mujeres, por su fertilidad. Su culto era muy antiguo e incluía ritos reservados exclusivamente a las mujeres.

La diosa era adorada en un templo en el Monte Aventino, pero los ritos secretos en su favor se practicaban en el hogar de algún magistrado romano el 4 de diciembre. Eran dirigidos por la mujer del magistrado, ayudada por las vírgenes vestales. Además de estar prohibida la participación de hombres en ellos, tampoco se permitían las pinturas de figuras de hombres o animales macho. La habitación estaba decorada con flores y plantas, pero se excluía el mirto ya que, según la tradición, Bona Dea fue golpeada hasta la muerte por Fauno con una rama de mirto. Se sabe muy poco sobre la ceremonia en sí, aunque se cree que en su origen estaba relacionada con la agricultura.

## Más lecturas

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* Delplace, Christiane (2019). «Cultes féminins dans l'Adriatique romaine : autour de Bona Dea». En Christiane, Delplace; Tassaux, Francis, eds. Les cultes polythéistes dans l'Adriatique romaine (en francés). Ausonius Éditions. ISBN 978-2-35613-260-4.

## Referencias

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### Citas

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1. ↑ In Propertius, 4, 9, 25.
2. ↑ Lygdamus, Elegia, 5, 8.
3. ↑ Brouwer, 1989, pp. 236–238.
4. ↑ Brouwer, 1989, p. 323.
5. ↑ Staples, 1998, p. 14, cites Dumézil's theory that "Damia" was perhaps probably an ancient misreading or mistranslation of "Demeter", later institutionalised.
6. ↑ Brouwer, 1989, pp. 237–238, 240–242; citing Festus, Epitome of Flaccus, de Verborum Significatu
7. ↑ Macrobio cites Cornelius Labeo as his source for Bona, Fauna, and Fatua as indigitamenta of Terra in the Libri Pontificales
8. ↑ Cornelius Labeo seems to have drawn this theology from the work of Varro. See Brouwer, 1989, p. 356 (footnote 255)
9. ↑ Brouwer, 1989, p. 239; citing Lactantius, Divinae Institutiones, 1, 22, 9–11

### Bibliografía

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* Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History, illustrated, Cambridge University Press, 1998.
* Brouwer, Hendrik H. J. (1989). Bona Dea: The Sources and a Description of the Cult (en inglés). Brill. ISBN 978-90-04-08606-7.
* Herbert-Brown, Geraldine (1994). Ovid and the Fasti: An Historical Study (en inglés). Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814935-4.
* Parker, Holt N. (2004). «Why Were the Vestals Virgins? Or the Chastity of Women and the Safety of the Roman State». The American Journal of Philology 125 (4): 563-601. ISSN 0002-9475.
* Staples, Ariadne (1998). From Good Goddess to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion (en inglés). Routledge. ISBN 978-0-415-13233-6.
* Versnel, H. S. (1992). «The Festival for Bona Dea and the Thesmophoria». Greece & Rome (en inglés) 39 (1): 31-55. ISSN 1477-4550. doi:10.1017/S0017383500023974.
* Wildfang, Robin Lorsch (2006). Rome's Vestal Virgins (en inglés). Taylor & Francis. ISBN 978-0-203-96838-3.

* Lindemans, Micha F., Brief history of Bona Dea, en Encyclopedia Mythica.
* Imber, Margaret, Bona Dea trivia, en Bates College.
* Dea en el Diccionario del Mundo Antiguo, en historiarte.com

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