Nadi (yoga)

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Diagrama (en postura o āsana del loto o padmasana). 1. Mūlādhāra cakra 2\. Svādhiṣṭhāna cakra 3\. Nabhi cakra 4. Anāhata cakra 5\. Viśuddha cakra 6\. Ājñā cakra 7\. Sahasrara chakra ; A. Kuṇḍalinī B. Iḍā nāḍī C. Suṣumṇā nāḍī D. Piṅgalā nāḍī.[1]​[2]​

Las nadis (en sánscrito नाडी / nāḍī), según la medicina ayurveda y el yoga, son canales del cuerpo sutil a través de los cuales fluye el prana o, mejor pronunciado, prāṇa (‘aire inspirado’).

La teoría tradicional del yoga señala que la palabra नाडी / nāḍī proviene del idioma sánscrito con el significado de tubo, canal o vena. Tales "canales" o "venas sutiles" serían las vías a través de los cuales discurre el prāṇa entendido como soplo o energía vital para tonificar a todo el cuerpo o rupa.

Según la Chandoguia-upanishad (texto en sánscrito de mediados del I milenio a. C.), el aire inspirado ―no se habla allí de «fluido magnético»― circula por tres nadís (‘tubos’ en idioma sánscrito):

* sushumná (arteria o vena central).
* idá (arteria o vena izquierda).
* pingalá (arteria o vena derecha).

Otras acepciones:

* nāḍi (femenino) cualquier tipo de cañería o tubería, manguera, cánula. En el Bhágavata-purana (hacia el siglo XI d. C.) aparece ya como el femenino más correcto nāḍī.
* nāḍiṃ-dhama: inflamación de las venas, que causa un pulso más rápido.
* aterrorizante
* nāḍiṃ-dhaya: beber o chupar a través de una caña.
* nāḍikā: una caña o tallo hueco.
* nāḍa o nāla (neutro): un tallo hueco

No debe confundirse nāḍí con la antigua palabra nadí (‘río’), que se menciona ya en el Rig-veda (el texto más antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.)

## Clasificación

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Según la cosmovisión tradicional sustentada por el yoga el rupa o cuerpo es en lo concreto un entretejido de nāḍí por las cuales circula el prāṇa .

Las tres nāḍī principales son:

* Sushumná es el más importante de los canales de prāṇa. Se le considera ubicado en el Merudanda (Danda: bastón; Meru: la montaña que es axis mundi o eje del mundo en la mitología hindú, o más correctamente en el eje cerebroespinal (el ser humano es percibido como un microcosmos) que parte desde la extremidad inferior del tronco hasta arribar a la extremidad o vértex (véase bindu). En el Shiva-samjita escrito en el siglo XVIII, el capítulo II shloka 17 afirma que el sushumná simboliza el fuego.[3]​

* Idá se desenvuelve ondulante en torno al sushumna trasportando las dos polaridades del prāṇa, y ascendiendo concluye en la narina (fosa nasal) izquierda (parte del cuerpo que la tradición hindú considera de polaridad negativa-femenina) y está asociada a la llamada "energía lunar"
* Pingalá se desenvuelve en torno al sushumna trasportando las dos polaridades energéticas y concluye ascendiendo hasta la narina derecha (correspondiendo en el cuerpo o rupa a la polaridad masculina y positiva) se la asocia a la energía solar.

Aquella positiva/masculina, sería ascendente; la otra sería (según las tradiciones hindúes) negativa/femenil, se revierte hacia lo bajo.
Entre ambas nāḍí (idá y pingalá) concluirían en las narinas de la nariz.

En el interior de la nāḍí axial o sushumná discurriría el Vajra, según las tradiciones hindús luminoso como Surya (el Sol) mientras que aún más internamente esplendería o brillaría Chitrini pálida como Chandra (la Luna).

En el centro el sutilísimo Brahmanadi: desde el cual la kuṇḍalinī despertada pasaría desde el mūlādhāra al sahasrara.

Estos últimos son dos de los principales múltiples "lotos" o chakras a lo largo de la raquis que el o la kuṇḍalinī recorrería activando a los chakras y a sus respectivas potencias.

## Purificación de las nadís

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En el Haṭha Yoga Pradīpikā se menciona que es posible propiciar el flujo de la energía prāṇa por el sushumná a través de la práctica de mudras y pranayama como mahāmudrā, mahāvedha, mahābandha y uḍḍiyānabandha deteniéndose el flujo en los nadis idá y pingalá (III. 10-12, 23, 27, 55-56) y śāmbhāvimudrā (IV. 41). Asimismo, se menciona que es posible purificar los nadis a partir de la práctica de nāḍī śodhana prāṇāyāma (II. 4-10). Solo cuando el suṣumṇā nāḍī está purificado es posible que el prana fluya y lograr que la mente se estabilice (II. 41-42).[4]​[5]​[6]​

## Las nadís en el ocultismo y el esoterismo europeo

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Según el ocultismo occidental, el prana que circula por los nadis no sería el aire inspirado en su significado literal, sino una energía universal invisible e inmedible que ingresa en el cuerpo a través de la respiración. Las nadís serían entonces canales akásicos o etéricos (siendo ākāśa ‘éter’ en sánscrito). Esos canales estarían distribuidos y entretejidos en todo el cuerpo, y a través de ellos fluiría la energía prana.

Según la escritora ucraniana Madame Blavatsky (1831-1891) la interrelación de los canales energéticos susumná, ida y pingalá se simboliza con el caduceo del dios romano Mercurio.

El escritor ocultista británico C. W. Leadbeater (1854-1934) escribió que el prana sería una energía que viene dentro del aire inspirado, que corre por las nadís y es utilizada por medio del sistema cardiovascular y el sistema nervioso.[7]​ Él diferenciaba el prana del magnetismo humano, que es el «fluido peculiar» de los nervios, especializado en la médula espinal y constituido por la energía vital entremezclada con la kundalinī.[8]​

Según la escritora ocultista británica Alice Bailey (1880-1949), las nadís no son los nervios en sí mismos sino que les sirven de base y son el origen de su existencia, constituyen una red o trama de energía al entretejerse y formar varios puntos focales de fuerza, de los cuales los más importantes son los siete chakrás, sin embargo hay muchos puntos focales similares.[9]​

En su libro La trama de la vida, el escritor austriaco Fritjof Capra (1939-) se refiere a «una estructura multinivel de sistemas vivos que anidan en el interior de otros: redes dentro de redes».[10]​

## Equivalencias en la medicina china

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En la medicina china, especialmente en la acupuntura y sus derivaciones, el equivalente a las nadís son los meridianos (qing), y el equivalente al prana es el qi.[11]​[12]​

## Véase también

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* Aura
* Puntos acupunturales
* Qing o Meridiano (medicina china)
* Medicina aiurveda
* Energía (esoterismo)
* Acupuntura
* Auriculoterapia
* Electroacupuntura
* Moxibustión

## Referencias

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1. ↑ Charles Webster Leadbeater (1972). The Chakras. Theosophical Publishing House. ISBN 978-0-8356-0422-2.
2. ↑ John C. Huntington; Dina Bangdel (2003). The Circle of Bliss: Buddhist Meditational Art. Serindia Publications. pp. 230–233. ISBN 978-1-932476-01-9.
3. ↑ Siva Samhita. 2000 [1914]. p. 27. Consultado el 5 de noviembre de 2020.
4. ↑ «Haṭha Yoga Pradīpikā: Prāṇāyāma (Segunda parte: sobre el prāṇāyāma)».». www.yoga-darshana.com. Consultado el 2 de noviembre de 2020.
5. ↑ «Haṭha Yoga Pradīpikā: Mudrā (Tercera parte: sobre los mudrās)». www.yoga-darshana.com. Consultado el 1 de noviembre de 2020.
6. ↑ «Haṭha Yoga Pradīpikā: Samādhi (cuarta parte: sobre el samādhi)». www.yoga-darshana.com. Consultado el 5 de noviembre de 2020.
7. ↑ Alice Bailey (1880-1949): Tratado sobre fuego cósmico. Buenos Aires: Fundación Lucis. 1995
8. ↑ C. W. Leadbeater (1854-1934): Los chakras. Buenos Aires: Kier, 1972.
9. ↑ Alice Bailey: Tratado sobre los siete rayos. «Tomo IV: Curación esotérica». Buenos Aires: Fundación Lucis. 1990.
10. ↑ Fritjof Capra: La trama de la vida. Barcelona: Anagrama, 1998.
11. ↑ Instituto MTC de Yunnan: Sistemas de canales y puntos acupunturales. Madrid: Fundación Europea de Medicina Tradicional China, 1998. DL: B-37.121/98.
12. ↑ Manuel Rodríguez Cuadras: Teoría básica II. Madrid: Fundación Europea de Medicina Tradicional China, 2010. ISBN 978-84-614-0282-3.

## Bibliografía

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* Mallinson, James (2019). «The Original Goraksaśataka». En White, David Gordon, ed. Yoga in Practice (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press): 257-272. ISBN 9781400839933. doi:10.1515/9781400839933-019.
* Chandaka, Srikrishna; Kandi, Suneetha (2017). «Yoga physiology and anatomy according to classical yoga and tantra texts». International Journal of Yogic, Human Movement and Sports Sciences 2 (2): 365-368. ISSN 2456-4419.
* Khedikar, Sachin G; Erande, Mukund P.; Shukla, Deepnarayan V. (2016). «Critical comparison of Yogic Nadi with Nervous System». Journal of Indian System of Medicine 4 (2): 108-113. ISSN 2320-4419.
* V, Mini K.; Awasthi, H. H. (2015). «Nadis in Tantric Literature». Journal of Advanced Research in Ayurveda, Yoga, Unani, Sidhha & Homeopathy (en inglés) 2 (3&4): 18-22. ISSN 2394-6547. Archivado desde el original el 2 de noviembre de 2020.
* Mallinson, James (2011). «Haṭha Yoga». En Jacobsen, Knut A.; Basu, Helen; Malinar, Angelika et al., eds. Brill Encyclopedia of Hinduism. Handbook of Oriental Studies. Section 2 South Asia (Leiden: Brill): 770-781. ISBN 9781400839933. Se sugiere usar `|número-editores=` (ayuda)
* Varenne, Jean (1989 [1976]). Yoga and the Hindu tradition (1ra edición). Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0532-1. OCLC 24323245.

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