儘管毒蠅傘含有毒性,但因誤食而中毒致死的案例非常罕見。將這種蘑菇用水煮(英语:Parboiling)兩次可以降低其毒性,並分解其中的迷幻成分。在歐洲、亞洲及北美的部分地區,人們會食用這種經過處理的蘑菇。所有毒蠅傘變種,尤其是A. muscaria var. muscaria,都因其致幻作用而聞名,其主要迷幻成分為蠅蕈素及其神經毒性前體鵝膏蕈胺酸。此外,西伯利亞原住民也曾使用當地的毒蠅傘作為迷幻藥物及宗教儀式中的致醉劑[2][3]。
英國真菌學家約翰·蘭斯巴騰發表文章,說明毒蠅傘曾在英國和瑞典被用來除蟲,且毒蠅傘的其中一個英文名稱,bug agaric,是古老的非傳統名稱[8]。法國真菌學家皮埃爾·布雅德在他的研究《Histoire des plantes vénéneuses et suspectes de la France》中,試著去複製毒蠅傘的殺蠅性質,但沒有成功,而且還因此提議一個新的生物學名Agaricus pseudo-aurantiacus[14]。從真菌裡面分離出來的其中一個化合物是1,3-雙油酸甘油酯(1,3-diolein),事實上是一種昆蟲吸引物質[15]。另外有學著提出另一個名稱起源,表示「fly-」這個字頭不只同樣表示昆蟲,還暗示吃下毒蠅傘之後會導致精神錯亂。這是基於一個中世紀的迷信,相信如果蒼蠅進入一個人的頭,就會導致心理疾病[16]。此迷信常發現於各地區關於此物種的俗名當中;同樣的情形發生在另一個物種橙蓋鵝膏菌,種名有「瘋狂」(mad-)或「愚笨」(fool's)的意思。因此在加泰羅尼亞語,毒蠅傘稱為「瘋狂的鸝」(oriol foll),類似命名的還有圖盧茲的「mujolo folo」,法國南部阿韋龍省部分地區的「concourlo fouolo」,義大利特倫托自治省的「ovolo matto」。瑞士弗里堡州的一個本地方言,對毒蠅傘的稱呼則為「tsapi de diablhou」,意義為「邪惡的帽子[17]」。
毒蠅傘在形態學上變化很大,並且很多專家在毒蠅傘的範圍內辨認出一定數目的亞種或變種。在《The Agaricales in Modern Taxonomy》書中,德國真菌學家洛夫·辛格列出3個亞種,雖然沒有詳盡的描述:A. muscariassp.muscaria、A. muscariassp.americana和A. muscariassp.flavivolvata[18]。
離生的蕈褶呈現白色,孢印也是同樣的顏色。卵圓形的孢子測量後有9-13 x 6.5-9微米大,並且沒有澱粉質,這表示說,用梅澤試劑染色後不會變成藍色[36]。蕈柄為白色,5-20公分(2-8英吋)高,1-2公分(0.4-0.8英吋)寬,有典型大型菇類的微脆,纖維狀組織。蕈柄基部膨大球莖狀,上面有2到4個環狀物,這些環狀物是由外蕈幕的殘留物所形成的。在蕈柄基部和蕈褶之間有一個白色的環狀物,這個蕈環是由內蕈幕(在成長階段覆蓋在蕈褶上面)的殘留物所形成的。環狀構造會隨著年齡變寬且不結實。除了有輕微的土質氣味之外,沒有其他的氣味[37][38]。
語言學家、考古學家與死海古卷學者約翰·馬可·阿列佐,於1970年發表的書籍《The Sacred Mushroom and the Cross》中,假定早期基督教的神學,是從圍繞毒蠅傘這種宗教致幻劑的生殖崇拜衍生出來的[108],但他的理論只有在民族真菌學(英语:Ethnomycology)領域以外的學者獲得小小的支持。許多學者與神學家全面懷疑這本書的內容,包含了牛津大學閃族語言學榮譽教授戈弗雷·羅爾斯·柴爾(英语:Godfrey Rolles Driver),與牛津大學基督教堂學院院長亨利·查德威克(英语:Henry Chadwick (theologian))[109]。
基督教作家約翰·C·金恩(John C. King)於1970年著作《A Christian View of the Mushroom Myth》,針對阿列佐的理論加以進一步辯駁;他指出,毒蠅傘與其棲木並沒有在中東發現到,即使香柏與松樹在此發現,並強調聖經與蘇美人姓名間關連性是由阿列佐杜撰,且其關連性非常薄弱。金恩總結,如果這個理論正確,毒蠅傘的用途就會是「世界上最需保護的秘密」,並且會完好保密2,000多年[110][111]。
在《Magic Mushrooms in Religion and Alchemy》(以前稱做《Strange Fruit》)這本書中,克拉克·海因里希(英语:Clark Heinrich)提出毒蠅傘曾經在亞當與夏娃、摩西、以利亞與以利沙、以賽亞、以西結、約拿、耶穌與其使徒、以及拔摩島的約翰這些人物當中所用[112]。在《Apples of Apollo》這本書當中指出,毒蠅傘廣泛於神話當中出現,例如珀耳修斯、普羅米修斯、赫拉克勒斯、伊阿宋與阿爾戈英雄、耶穌與聖杯[113]。
烹調用途
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毒蠅傘的毒性物質是水溶性的。當切細或切碎成方塊狀,並且使用大量水煮沸時,毒性似乎就會解除[67]。縱使使用毒蠅傘為食用用途沒有廣泛應用,但是已解毒的毒蠅傘仍然在歐洲部份地區(尤其是在移民到西伯利亞的俄羅斯人)經常使用,至少在19世紀起,或可能更早就開始了。德國內科醫師和博物學家喬治·亨利屈·馮·朗斯道夫(英语:Georg Heinrich von Langsdorff)在1823年,於早期的已出版報導中,寫下如何將毒蠅傘解毒。19世紀晚期,法國內科醫師菲利斯·阿奇曼德·波卻(英语:Félix Archimède Pouchet)曾寫道,他提倡可以和木薯屬植物(一種在熱帶南美洲重要的食物來源,但仍然必須在食用前先解毒)同等方式來食用毒蠅傘[67]。
在北美洲,也存在使用毒蠅傘作為食物來源。食用毒蠅傘的一個經典描述,為美國植物學家弗雷德里克·弗農·科維爾(英语:Frederick Vernon Coville)所提及,描述在19世紀後期,於華盛頓特區的非裔美洲商人會銷售毒蠅傘作為食用用途。在這個案例中,會將毒蠅傘滾水川燙,浸泡在醋裡面,變成蘑菇牛排醬汁使用[114]。毒蠅傘也被日本部分地區當作食物來食用,其中最知名的地區為長野縣。在當地,食用的方式為用鹽進行醃製[115]。
孩童正在賞玩於紐約中央公園東邊的何塞·德·克里夫特(英语:Jose de Creeft)雕塑《愛麗絲夢遊仙境》(Alice in Wonderland)。愛麗絲坐在一個蘑菇上頭,邀請孩童攀爬並加入她。該蘑菇的雕塑沒有依照毒蠅傘的型態忠實呈現;該雕塑依賴路易斯·卡羅的原始文學作品為來源,並且引發討論[122][123]。
菲利普·約翰·馮·史托蘭伯,於1736年以英文出版的一系列西伯利亞的小說中,將毒蠅傘稱之為mukhomor。飲用吃下蘑菇後排泄出來的尿液,這段描述則是出自於盎格魯裔愛爾蘭作家奧立佛·高德史密斯於1762年所著的小說,《Citizen of the World》[124]。當時,這個蘑菇被認定為毒蠅傘[125]。其他作者,包含博物學家莫迪凱·丘比特·庫克(英语:Mordecai Cubitt Cooke)的著作《The Seven Sisters of Sleep》與《A Plain and Easy Account of British Fungi》中,都記載著當吃下毒蠅傘中毒時,所感知的任何物品大小都會被扭曲[126]。這種觀察被認為是從1865年的著名故事《愛麗絲夢遊仙境》中,吃下蘑菇後的影響作為基礎[122]。從拉普蘭而來的致幻性「朱紅毒菇」,成為查尔斯·金斯莱於1866年的小說《警覺的赫勒華德(英语:Hereward the Wake (novel))》中的劇情元素,而該本小說又是基於中世紀的同名畫作(英语:Hereward the Wake)而來[127]。托马斯·品钦於1973年的小說《萬有引力之虹》,描述了毒蠅傘是一種「與毀滅天使毒菇相關」的菇,並且描述了一位角色利用採收下來的毒蠅傘,做成餅乾的過程[128]。艾倫·加納(英语:Alan Garner)於2003年的小說《Thursbitch》,出現有關於毒蠅傘與薩滿教的關係[129]。
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