Typologie jungienne

La typologie jungienne est une théorie des types psychologiques proposée en 1921 par le psychiatre suisse Carl Gustav Jung pour caractériser le mode de fonctionnement psychologique d'un sujet^[1].

Elle aboutit à distinguer seize types psychologiques, suivant la fonction cognitive dominante (quatre possibilités), son orientation introvertie ou extravertie, et l'orientation de la fonction cognitive auxiliaire sur l'axe complémentaire.

Les types psychologiques de Jung doivent être vus comme des outils permettant de diagnostiquer les différences de fonctionnement psychologique entre les individus. Au lieu de reprocher à une personne son mode de raisonnement, on peut comprendre que cette personne est d'un type différent et donc aborde le monde selon d'autres priorités que les siennes. Les différences de types psychologiques peuvent être utilisées comme un outil pour comprendre les différences de fonctionnement des autres. Ces types sont applicables, selon Jung, à toutes les cultures.

Cette typologie a été reprise (sous une présentation différente) par la typologie du Myers Briggs Type Indicator et par celle de la Socionique.

Dans son ouvrage Les Types psychologiques (1921), Carl Gustav Jung définit trois grandes paires de caractéristiques de la psyché humaine, caractéristiques qu'il fonde à la fois sur sa pratique de la psychologie analytique et sur une étude assez poussée de la différenciation psychologique au cours des différentes époques pré et post-chrétiennes.

Afin d'éviter les récupérations mal comprises de ces travaux, en particulier celles proposant par exemple « que lorsque l'on est de tel ou tel type l'on doive forcément agir de telle ou de telle façon » ou « que ni du type psychologique ni de la façon d'être ou d'agir nous ne puissions à tout jamais sortir de notre vie », il développe dans l'un de ses ouvrages, (L'Homme et ses symboles), une mise en garde, au travers d'un passage ayant pour sujet l'un des aspects de la personnalité de la femme, à savoir la part masculine de celle-ci, que l'on nomme l'animus^[2].

Cette page est illustrée, entre autres, par une image de Ghandi, personnage à la fois introverti car à l'image d'un sage, un être ouvert à l'introspection pendant une grande partie de sa vie puis qui par la suite fut aussi extraverti, à l'image d'un chef d'État, d'un révolutionnaire, même si ce fut au nom de la non-violence.

Il met aussi en garde en indiquant qu'« il est assez stérile d'étiqueter les gens et de les presser dans des catégories »^[3].

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L'individu a deux façons de se charger en énergie : l'introversion et l'extraversion. Jung a observé que les individus ont tendance à trouver leur énergie et à être dynamisés :

• soit par le monde extérieur, en côtoyant les autres pour se ressourcer : extraversion E ;
• soit par son monde intérieur, en passant du temps seul pour se ressourcer : introversion I.

Ces deux notions ne sont pas à entendre tout à fait au sens où ces termes sont entrés dans le langage courant. En effet, l'extraverti prend son énergie principalement du monde, tandis que l'introverti prend son énergie principalement de lui-même. On a tendance à penser que l'introverti est timide, solitaire et peu sociable et que l'extraverti est très expansif et parfois superficiel, or ce sont des stéréotypes. D'ailleurs, la timidité et la sociabilité n'ont rien à voir avec l'introversion ou l'extraversion.

Introversion et extraversion constituent les deux types psychologiques principaux.

Chaque personne possède une inclinaison plus ou moins prononcée vers l'une ou l'autre de ces orientations. En effet, on ne peut pas être des deux types à la fois, même si certaines personnes sortent, à l'occasion de tests psychologiques, comme relativement équilibrées par rapport aux types (dominante très légère pour l'un des deux types). On a coutume de symboliser l'introverti par un « I » tandis que l'on symbolise l'extraverti par un « E ».

Les fonctions psychologiques ou processus mentaux sont, chez Jung, au nombre de quatre :

• la sensation (sous-entendu notre faculté à nous placer dans et à percevoir le présent) ;
• la pensée (sous-entendu l'intellect) ;
• le sentiment (sous entendu l'évaluation affective) ;
• l'intuition (ou évaluation globale).

Ces quatre fonctions vont aussi par paire, mais d'une manière moins claire que pour les types. Jung distingue, au sein de l'activité de l'esprit humain, deux grands types d'activité :

• recueillir de l'information ou « perception » P, de deux manières opposées : l'intuition N et la sensation S ;
• traiter cette information pour aboutir à des conclusions ou « jugement » J, de deux manières opposées : la pensée T (pour thinking) et le sentiment F (pour feeling).

Les termes employés pour désigner ces processus ne correspondent pas au sens usuel, les processus doivent être compris à travers les rapports qu'ils entretiennent les uns avec les autres. La sensation s'oppose à l'intuition, en ce que le sujet axé sur la sensation s'intéresse spontanément aux caractéristiques (détaillées et pratiques) des éléments qui peuplent son environnement, alors que celui axé sur l'intuition s'intéresse à la signification (globale et synthétique) de ces éléments. « La sensation (c'est-à-dire, le sentiment de perception) vous dit que quelque chose existe ; la réflexion vous dit ce que c’est ; le sentiment vous dit si c'est agréable ou pas ; et l'intuition vous dit d'où il vient et où il va. »

Chaque être humain a des facultés plus ou moins développées dans les quatre fonctions psychologiques, qui sont nécessaires à son fonctionnement quotidien. Néanmoins, certaines dominent dans des domaines s'accompagnent d'une moindre utilisation d'une autre fonction, exhibant ainsi les couples fonctionnels : pensée/sentiment et sensation/intuition. Si une personne a une tendance naturelle à approcher les choses au travers de son intellect, le côté sentimental passera souvent mécaniquement au second plan, et vice-versa. De la même façon, les personnes « intuitives » ont souvent tendance à aborder les problèmes de la vie en tentant de trouver une solution à long terme alors qu'ils auront du mal à percevoir le problème immédiat. À l'inverse, les « perceptifs » (ceux dont l'appréhension du monde est plutôt basée sur la sensation) auront eux plus de mal à envisager des solutions qui ne répondent pas à un problème se posant dans le présent.

Afin de donner au lecteur des moyens de continuer une éventuelle investigation sur les types psychologiques sur le Réseau en gardant la même notation, on reprendra la notation anglo-saxonne de Myers-Briggs des fonctions, qui tend à devenir un standard de fait :

• la sensation : « S » pour Sensation,
• la pensée : « T » pour Thinking,
• le sentiment : « F » pour Feeling,
• l'intuition : « N » pour iNtuition.

La Sensation consiste simplement à percevoir son environnement à travers les sens, c'est une fonction cérébrale qui constate ce qui existe autour de nous.

Par opposition, l'Intuition est beaucoup plus difficile à appréhender dans une culture rationnelle. C'est une perception qui nous parvient à travers les couches subliminales de notre être, « une de ses particularités étant que l'on ne saurait préciser où et comment elle prend naissance^[4] ». L'intuition se manifeste de manière privilégiée quand on se trouve en présence de conditions nouvelles et inconnues, pour lesquelles on ne dispose pas de valeurs et de concepts établis rationnellement et consciemment. Elle peut se manifester sur différent plans : physique (on pressent un danger) ; émotionnel (la première impression qui est souvent la bonne) ; intellectuel (tout s'éclaire et la solution apparaît)...

Pour Jung, l'Intuition est définie comme une perception acquise avant tout via l'inconscient. L'intuition est une fonction cérébrale qui établit une connexion avec les couches les plus profondes de l'inconscient, c'est-à-dire surtout de l'inconscient collectif, à travers les archétypes et les symboles^[5]. L'intuition relie la situation à un archétype, en en identifiant les traits essentiels, et en en dégageant la cohérence sous-jacente.

La Pensée et le Sentiment sont deux fonctions psychologiques consistant à juger l'objet dont on a conscience ; la Pensée est un jugement sur sa nature, et le Sentiment un jugement sur sa valeur. La « raison » d'un jugement est objective et consciente pour le Penseur, elle est inconsciente et subjective pour le Sentimental.

La Pensée vise à déterminer si l'idée que l'on a est juste : c'est une fonction intellectuelle, analytique, organisatrice, et objective. Cette fonction s'appuie naturellement sur la compréhension logique du monde, et sur des catégories et des systèmes de pensées partagés ; mais le type « penseur » ne doit pas être confondu avec un degré élevé d’intelligence ou de culture.

Le Sentiment, au contraire, vise à déterminer si l'on apprécie ou non cet objet, si l'on y adhère ou si on le rejette : cette fonction purement subjective se joue indépendamment de toute considération logique, classificatrice ou analytique. Elle est affective, instinctive, et sélective. Dans la psychologie de Jung, le type « sentimental » ne doit pas être confondu avec le sens commun du terme (celui qui se laisse dominer par des sentiments amoureux ou amicaux). Il s'agit d'une fonction de jugement du monde, le jugement de valeur.

Jung et Isabel Myers ont identifié les huit fonctions cognitives, mais ont aussi noté qu'un individu, outre sa fonction cognitive dominante, utilisait les autres fonctions dans un certain ordre.

L'aisance à l'exercice d'une fonction se développe dans le temps ; un individu a ainsi :

• une fonction dominante, développée dans l'enfance, qui est la fonction favorite de recueil d'information (N ou S) ou de jugement (T ou F) s'appliquant au monde (I ou E) favori du sujet (huit possibilités). C'est la première des fonctions par ordre d'apparition, de priorité d'utilisation et de maîtrise consciente ;
• une fonction auxiliaire, développée à l'adolescence, qui vient équilibrer la fonction dominante : elle figure sur l'axe opposé à celui de la fonction dominante (N ou S si la première fonction est T ou F, et inversement), et son énergie provient du monde complémentaire (soit deux possibilités pour chaque fonction dominante) ;
• une fonction tertiaire, développée chez le jeune adulte : elle est le complément de la fonction auxiliaire ;
• une fonction inférieure, qui est la moins développée : c'est le complément de la dominante. Elle est la source de nos erreurs et de nos susceptibilités, mais c'est aussi le réservoir de l'inconscient créatif et le potentiel de notre développement.

« L'observation montre, en effet, que les conditions générales de l'ambiance rendent presque impossible le développement simultané de toutes les fonctions psychologiques. Les exigences du milieu social déjà font que l'homme différencie toujours principalement et en premier lieu, la fonction qui correspond le mieux à ses aptitudes naturelles ou qui lui offre le plus sur moyen de succès. Très souvent – c'est presque la règle – il s'identifie plus ou moins complètement à cette fonction privilégiée, qu'il développe aussi le plus parfaitement. C'est là l'origine des types psychologiques. L'unilatéralité de ce processus de développement retarde nécessairement la maturation des autres fonctions. On aura donc raison de les appeler "inférieures" psychologiquement parlant et non dans une acceptation psychopathologique du terme ; car la fonction inférieure n'est en rien morbide, elle est simplement en retard par rapport à la fonction la plus favorisée. Le plus souvent, c'est-à-dire dans les cas normaux, la fonction inférieure reste consciente ; dans la névrose au contraire, elle tombe plus ou moins entièrement dans l'inconscient. » (CG Jung – Types psychologiques)

Pour Jung, l'individuation conduit à identifier la place de chacune des fonctions dans la psyché et à faciliter leur accès.

Afin de connaître quel genre de fonction (perceptuelle ou de jugement) est la plus forte, Isabel B. Myers a conçu, en 1980, la polarité Jugement-Perception en se basant sur la distinction faite par Jung entre les types irrationnels (perception) et les types rationnels (jugement). Pour les types irrationnels, d'après Jung, c'est la perception (sensation ou intuition) qui est extravertie (types P) ; tandis que pour les types rationnels c'est le jugement (pensée ou sentiment) qui l'est (type J). Le test sur cette quatrième préférence permet ainsi de déterminer laquelle des deux fonctions est la fonction principale du sujet.

En appliquant les 2 orientations de l'énergie (E, I) aux 4 processus mentaux (N, S, T, F), Jung a identifié et décrit 8 fonctions cognitives : 4 extraverties et 4 introverties :

Des tests psychologiques permettent de déterminer la typologie junguienne d'une personne. Certains tests sont disponibles en ligne.

Issue de cette conception jungienne est née une première théorie.

Myers et Briggs sont deux analystes jungiennes qui ont ajouté une dimension d'organisation par rapport aux travaux originaux de Jung. Cette dimension juge la capacité d'organisation de la personne et son aptitude à respecter les lois. Ainsi, une personne ordonnée sera dénommée « Judge » « J » et une non ordonnée plus intuitive matériellement sera dénommée « Perceiving » « P ».

Dans cette lignée, John P. Golden a créé un modèle très proche du MBTI, en rajoutant une cinquième paire : Tendu ou Serein

Issue de cette conception jungienne est née une seconde théorie développée dans la continuité de Jung et dans la « sphère soviétique », accessible depuis les années 1990.

La Socionique est un modèle stipulant que chacun des seize types psychologiques possède un rôle social plus ou moins déterminé. Chaque personne accepte et produit de l'information de manière différente selon son type, ce qui génère des comportements différents selon les types.

La Socionique stipule également que les relations humaines sont prévisibles. La réalité est perçue par chaque personne, de manière légèrement différente selon les types de ces mêmes personnes, ce qui génère des comportements différents, des capacités mentales différentes et éventuellement des interactions différentes.

La Socionique propose aussi un modèle relationnel, avec quatorze types de relations, déterminables par les types des personnes impliquées.

La Socionique est basée sur trois concepts fondamentaux :

• Les huit aspects de la réalité ;
• Les huit éléments MI (métabolisme de l'information) ;
• Les huit fonctions psychiques.

David Keirsey a quant à lui regroupé les 8 fonctions psychologiques et identifié 4 grands tempéraments dans la société américaine :

• Les gardiens (types en xSxJ - ISTJ, ISFJ, ESTJ, ESFJ) : 42 à 45 % de la population
• Les artisans (types en xSxP - ISTP, ESTP, ISFP, ESFP) : 25 à 27 % de la population
• Les idéalistes (types en xNFx - INFP, ENFP, INFJ, ENFJ) : 15 à 17 % de la population
• Les rationnels (types en xNTx - INTP, ENTP, INTJ, ENTJ) : 13 à 15 % de la population

Développé dans les années 1990, ce test évalue de manière indépendante la force des huit fonctions et orientations présentées par Jung.

Ce test s’affranchit du présupposé d'approches comme celle du MBTI, où par exemple la fonction auxiliaire est de type et de polarité différente de la fonction principale, et permet la critique et l'évaluation de cette hypothèse. La comparaison de ces différentes approches montre que ce présupposé structurel conduit à une classification incorrecte de la dominante dans 50 % des cas, et de la fonction inférieure dans 40 % des cas^[6].

				Fonction	Orientation		Socionique	Fonction auxiliaire	Qualificatif[7]	tempéraments	%
I	S	T	J	Sensation	Introvertie	Si		Pensée Extravertie Te	Administrateur	SJ - gardiens	11.6
I	S	T	P	Pensée	Introvertie	Ti		Sensation Extravertie Se	Praticien	SP - artisans	5.4
E	S	T	P	Sensation	Extravertie	Se		Pensée Introvertie Ti	Pragmatique	SP - artisans	4.3
E	S	T	J	Pensée	Extravertie	Te		Sensation Introvertie Si	Organisateur	SJ - gardiens	8.7
I	S	F	J	Sensation	Introvertie	Si		Sentiment Extraverti Fe	Protecteur	SJ - gardiens	13.8
I	S	F	P	Sentiment	Introverti	Fi		Sensation Extravertie Se	Conciliateur	SP - artisans	8.8
E	S	F	P	Sensation	Extravertie	Se		Sentiment Introverti Fi	Boute-en-train	SP - artisans	8.5
E	S	F	J	Sentiment	Extraverti	Fe		Sensation Introvertie Si	Nourricier	SJ - gardiens	12.3
I	N	F	J	iNtuition	Introvertie	Ni		Sentiment Extraverti Fe	Visionnaire	NF - idéalistes	1.5
I	N	F	P	Sentiment	Introverti	Fi		iNtuition Extravertie Ne	Zélateur	NF - idéalistes	4.4
E	N	F	P	iNtuition	Extravertie	Ne		Sentiment Introverti Fi	Communicateur	NF - idéalistes	8.1
E	N	F	J	Sentiment	Extraverti	Fe		iNtuition Introvertie Ni	Animateur	NF - idéalistes	2.4
I	N	T	J	iNtuition	Introvertie	Ni		Pensée Extravertie Te	Perfectionniste	NT - rationnels	2.1
I	N	T	P	Pensée	Introvertie	Ti		iNtuition Extravertie Ne	Concepteur	NT - rationnels	3.3
E	N	T	P	iNtuition	Extravertie	Ne		Pensée Introvertie Ti	Innovateur	NT - rationnels	3.2
E	N	T	J	Pensée	Extravertie	Te		iNtuition Introvertie Ni	Meneur	NT - rationnels	1.8

• John Beebe, Cahiers jungiens de psychanalyse, n° 102 ~ 2002 : Types psychologiques : Les types psychologiques dans le transfert, le contre-transfert et l'interaction thérapeutique.
• John Beebe, Psychopathology and Analysis. Chapitre du livre, écrit à l'origine pour le coauteur Donald Sandner, pour Murray Stein, (dir.), Jungian Analysis (Open Court: La Salle, llinois, 1982). La section typologique de cet article, The Role of Psychological Type in Possession, a été complétée pour la deuxième édition de Jungian Analysis (Open Court, 1995, p.322-330). version en ligne
• John Beebe, Psychological Types in Transference, Countertransference, and the Therapeutic Interaction, Chiron, 1984, p. 147-161.
• John Beebe, A New Model of Psychological Types (recorded workshop, Evanston, IL, April 9-10, 1988).
• Intervention des types psychologiques dans les problèmes de couples, sous licence GNU FDL

• Caractère (psychologie)
• Caractérologie

• Types de personnalité et relations analysées par la socionique
• IJTI-Process

v · m Myers-Briggs Type Indicator
Typologie	Tempérament Gardien ESTJ ISTJ ESFJ ISFJ Tempérament Artisan ESTP ISTP ESFP ISFP Tempérament Idéaliste ENFJ INFJ ENFP INFP Tempérament Rationnel ENTJ INTJ ENTP INTP
Personnalités	Carl Gustav Jung Isabel Briggs Myers Katherine Cook Briggs David Keirsey Aushra Augustinavichute Antoni Kępiński
Concepts	Type psychologique Tempéraments psychologiques Test (psychologie) Socionique
Psychologie analytique Éducation

v · m Psychologie analytique
Histoire Œuvres Critiques
Concepts	Âme Inconscient individuel Inconscient collectif Conscient Transfert Synchronicité Soi Ombre Persona Anima et Animus Enfant intérieur Fripon Archétype Individuation Dialogue intérieur Imago Rêve Résistance Imagination active Numineux Complexe Type psychologique Introversion et extraversion
Partisans	Carl Gustav Jung Aushra Augustinavichute Alphonse Maeder Hans Trüb (de) Heinrich Zimmer Medard Boss Hal Stone Sidra Stone Kurt Binswanger (de) Charles Baudouin John Beebe Eugen Böhler John Bradshaw Isabel Briggs Myers Michel Cazenave Katherine Cook Briggs Pierre Daco Avis M. Dry Michael Fordham Marie-Louise von Franz Stanislav Grof Barbara Hannah James Hillman Emma Jung Eliane Jung-Fliegans Dora M. Kalff Antoni Kępiński John Layard Carl Alfred Meier Thomas Moore Erich Neumann Étienne Perrot Clarissa Pinkola Estés Paul Radin Franz Riklin Ernest Rossi Carole Sédillot Anthony Stevens David Keirsey Toni Wolff Olga Fröbe-Kapteyn Nise da Silveira
Ouvrages	L'Âme et la Vie L'Homme à la découverte de son âme L'Homme et ses symboles Les Racines de la conscience Le Livre rouge Ma vie. Souvenirs, rêves et pensées Métamorphoses de l'âme et ses symboles Présent et avenir Psychogenèse des maladies mentales Psychologie de l'inconscient Psychologie du transfert Psychologie et Alchimie Les Sept sermons aux morts et autres textes Sur l'interprétation des rêves Synchronicité et Paracelsica Aïon. Études sur la phénoménologie du Soi
Institutions	Société belge de psychologie analytique Société française de psychologie analytique Association internationale de psychologie analytique Institut C.G. Jung de Zurich Archive for Research in Archetypal Symbolism Cercle Eranos
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