Ратклиф, Александр

Александр Ратклиф (англ. Alexander Ratcliffe, 1888 (1888), Боунесс^[англ.], Линлитгоушир, Шотландия, Великобритания — 1947, Великобритания) — ультраправый шотландский политик и публицист, воинствующий протестант и антисемит, первый в истории отрицатель Холокоста.

Родился в 1888 году в Боунесе на восточном побережье Шотландии^[1] в семье религиозного проповедника^[2]. О его детстве почти ничего не известно. В 18 лет он проявил интерес к религии и в 19 лет после общения с пастором Джейкобом Приммером увлекся идеями протестантизма. Вскоре после этого он присоединился к «Оранжевому ордену»^[3] и в 1920 году основал в Эдинбурге «Протестантскую лигу Шотландии» (SPL)^{[англ.][2]}. Перед «большой аудиторией [представителей] различных евангелических протестантских конфессий» Ратклиф представил Лигу как «евангелическое, внеконфессиональное и аполитичное» движение, которое выступало против «спиритизма, христианской науки и различных других систем антибиблейского учения». По существу SPL была в первую очередь антикатолической организацией^[4].

Дальнейший успех воинствующего протестантизма Ратклифа был связан с антиирландскими и антикатолическими настроениями в шотландском обществе. Первая мировая война и послевоенные экономические проблемы обострили противоречия в этом обществе. Отдельную роль сыграл спорный «Закон об образовании» 1918 года, по которому финансирование католических церковных школ начало осуществляться за государственный счёт. Реакция протестантской общины была крайне негативной. С 1922 года Ратклиф работал автором собственной газеты «Протестантский адвокат» и её преемников — газет «Протестантский авангард» (с 1931 по 1933 год и с 1944 по 1946 год) и «Авангард» (с 1933 по 1944 и 1947 годы)^[5]. К 1928 году у Лиги было три отделения в Эдинбурге, Глазго и Данди^[2].

Участие в политике для Ратклифа началось с выборов 1925 года Эдинбурге, где SPL получила 2666 голосов (6 %)^[6]. В 1929 году Ратклиф безуспешно безуспешно пытался стать депутатом в Стерлинге и Фолкерке. После переезда в Глазго в 1930 году он был избран в городской совет в 1931 году от SPL в округе Деннистэн^[англ.], где получил больше голосов, чем все его оппоненты вместе взятые^[7]. Кроме Ратклифа от SPL прошёл ещё один кандидат^[4].

На выборах 1932 года от SPL баллотировались 11 кандидатов, получив три места в совете, а в 1933 году — 23 кандидата, с результатом 4 места и 68 000 голосов. Это был пик успеха SPL. В 1934 году из-за диктаторского стиля руководства Ратклифа из Лиги вышли 4 члена руководства, на выборах того же года из 5 выдвинутых кандидатов проиграли все, включая самого Ратклифа^[8]. Он потерял контроль над SPL, которая распалась на отдельные фракции. Поражению способствовали разногласия Ратклифа с другими лидерами протестантов, в частности с Джоном Кормаком из Общества протестантского действия^[англ.] в Эдинбурге^[9].

Кроме критики «Закона об образовании» Ратклиф подчеркивал несогласие с сокращением социальных услуг и повышением арендной платы. В то же время он выступал за снижение корпоративных налогов^[9]. Однако в целом SPL не имела никакой целостной политики, кроме антикатолицизма и по остальным вопросам её представители часто голосовали вразнобой. Один из оппонентов в 1934 году заметил, что Лига настолько увлечена антикатолицизмом, что если Папа Римский исчезнет, то от SPL ничего не останется^[10].

В результате политических неудач Ратклиф радикализировался в своих антисемитских взглядах и это дало новый импульс его политической деятельности^[9]. Он становился все более и более явным сторонником антисемитской теории заговора. Ратклиф симпатизировал американскому Ку-клукс-клану, особенно его антикатолицизму и религиозному фундаментализму, и основал в Шотландии клан «Рыцари Каледонии», который обеспечил ему телохранителей^[11]. У Ратклифа были некоторые общие идеи с основанной в 1933 году Шотландской демократической фашистской партией (SDFP)^[англ.], в частности антикатолическая и антиирландская направленность, однако фашизм как движение не получил развития в Шотландии^[12]. Он поддерживал тесный контакт с британскими антисемитами, такими как лидер Имперской фашистской лиги Арнольд Лиз^[13] и рядом других^[14].

После визита в Германию в 1939 году он стал открытым сторонником Адольфа Гитлера и оставался поклонником нацистской Германии даже после начала Второй мировой войны. Ратклиф считал, что британским общественным мнением манипулируют католики и евреи, критиковал роль, которую сыграла Великобритания на Парижской мирной конференции 1919 года и ограничение гражданских свобод в военное время^[15], нападал на Уинстона Черчилля. Гитлера он рекламировал как спасителя Европы от большевизма. 29 марта 1945 года член парламента сэр Вильям Дэвисон^[англ.] на заседании Палаты общин спросил министра внутренних дел Герберта Моррисона почему Ратклиф безнаказанно ведёт пронацистскую пропаганду. Моррисон ответил, что по его мнению Ратклиф не представляет угрозы для безопасности и ведения войны, а его влияние на общество незначительно^[16]. В военный период Ратклиф попытался выйти за рамки чисто шотландских проблем, а его организация стала известна как Британская протестантская лига (BPL)^[17].

Ратклиф умер в 1947 году. В связи с тем, что управление созданных им организаций было крайне авторитарным, они прекратили существование после его смерти^[18].

Ратклиф был человеком крайне авторитарным и бескомпромиссным, что приводило отчуждению от него практически всех людей, с которыми он имел дело. Он делил мир на «добро» и «зло», считал себя во всём правым и был убежден, что согласиться с ним может помешать только корысть или глупость. Его публикации отличались параноидальным стилем, в рамках которого он видел во всех проблемах заговор или предательство^[18]. Так, всех католиков он считал нелояльными и потенциальными предателями Шотландии в интересах Ватикана^[18]. Религия была основой мировоззрения Ратклифа и его оценки любых явлений (фашизма, сионизма и большевизма) были связаны с его религиозными убеждениями^[19].

Параноидальный страх Ратклифа перед евреями и их угрозой британскому обществу был особенно очевиден в его брошюре «Правда о евреях!», вышедший в 1943 году. В ней он писал, что Глазго находится под еврейским контролем и если закрыть еврейские магазины, то открытых магазинов не останется. Он утверждал, что евреи стремятся к власти над всем миром вообще и Британией, в частности. По Ратклифу евреи являются носителями материализма и их коммерческая деятельность подрывает здоровье британского общества. В брошюре «Двенадцать неправд о евреях!», вышедшей в 1946 году, он отказался от утверждения, что Британия находится под еврейским контролем, но заявил, что цель евреев — полный контроль над неевреями и доминирование в мире. В своей газете «Авангард» Ратклиф публиковал антисемитские статьи, в том числе статью Уолтера Аллена о «Протоколах сионских мудрецов», в которой утверждалось, что «Протоколы» — подлинный документ^[20]. Историк Колин Холмс^[англ.] отмечает расхождения между Ратклифом и другими антисемитами, в частности, Арнольдом Лизом. Антисемитизм Лиза был основан на расовых предрассудках, а Ратклиф отвергал расовый подход. Его антисемитизм был религиозным, восходящим к Евангелию от Иоанна и обвинению в богоубийстве^[21].

В духе своих теорий заговора и своей враждебности к евреям он стал первым отрицателем Холокоста^[22], отвергая сообщения о национал-социалистических преследованиях евреев. В брошюре «Правда о евреях!» Ратклиф заявил, что^[23]:

Не зарегистрировано ни одного достоверного случая, чтобы хоть один еврей был убит или незаконно казнён при гитлеровском режиме.

Оригинальный текст (англ.)

There is not a single authentic case on record of a single Jew having been massacred or unlawfully put to death under the Hitler regime

Даже после падения национал-социализма Ратклиф остался сторонником Гитлера^[15] После войны он отрицал доказательную ценность материалов, представленных на Нюрнбергском процессе, в частности, потому, что в расследовании нацистских преступлений участвовали евреи. Концентрационные лагеря согласно Ратклифу, были «изобретением еврейского ума», а кинохроника из Берген-Бельзена и других лагерей «фальсифицирована в еврейских киностудиях». Статьи Ратклифа из «Авангарда» цитировались в Right Review и других крайне правых изданиях, а затем разошлись по всему миру^[22].

Историк Марк Хоббс называет отрицание Холокоста этого периода «эмбриональным». В этот период информация о геноциде евреев была фрагментарной, неполной и интерпретировалась в рамках антисемитских настроений в обществе и у властей^[24]. В период войны британское правительство категорически не желало публичного обсуждения еврейского аспекта нацистских преступлений. Тем не менее позиция Ратклифа существенно отличалась от позиции правительства. Правительство замалчивало преступления конкретно против евреев либо продвигало концепцию «всеобщего страдания», в рамках которой все жертвы нацистских преследований находились в одинаковом положении, а Ратклиф агрессивно выискивал «еврейские злодеяния». Для Ратклифа отрицание было аргументом для доказательства его главной идеи — что евреи осуществляют заговор с целью контроля над британским обществом^[25].

Высказанные им утверждения относительно Холокоста в дальнейшем прослеживались у других отрицателей.

Колин Холмс пишет, что по конспирологическим взглядам Ратклифа можно сделать вывод, что он обращался в своих публикациях и выступлениях к узкой группе единомышленников. Однако в реальности Ратклиф считал себя выразителем интересов простых людей, пытаясь формулировать взгляд на общество, который имел отношение к этим людям и их потребностям. Как следствие, Холмс считает взгляды Ратклифа популистскими и приводит примеры его критики в адрес элиты протестантских организаций, коррупции политиков и демократии в целом, поскольку, по мнению Ратклифа, политические партии, парламент и правительство не представляют интересов простых людей. Свою антисемитскую пропаганду Ратклиф считал просветительством. Однако из-за отказа правительства отправить его в тюрьму на основании Положения об обороне 18B^[англ.] ему так и не удалось примерить «терновый венец» мученика^[26].

• An exposure of the Margaret Sinclair fiasco. Revealing how Rome traffics on the dead. — Edinburgh: Scottish Protestant League, 1928..
• Evolution. Hell with the lid off!. — Edinburgh: Scottish Protestant League, 1928.
• «Wake Up Scotland Pamphlets.» No. 1-13.. — Edinburgh: Scottish Protestant League, 1928.
• Совместно с John C. Duffy: The great Duffy-Ratcliffe debate. On the Education (Scotland) Act, 1918: official verbatim report of Great St Andrew’s Hall (Glasgow) Meeting, 2nd April 1928. — Edinburgh: Scottish Protestant League, 1928.
• Rome, marriage and divorce! A warning against mixed marriages and an exposure of Roman Catholic hypocrisy. — Glasgow: Scottish Protestant League, 1929.
• The horrible lives of the Popes of Rome. — 2. Edition. — Edinburgh: Scottish Protestant League, 1929.
• The abominable confessional. — Glasgow: Scottish Protestant League, 1930.
• Was the Church of Rome the first church? A false claim refuted by Alexander Ratcliffe. — Glasgow: Scottish Protestant League, 1930.
• Liguori, the filthy! A daring exposure of Rome’s most immoral of theologians. — Glasgow: Scottish Protestant League, 1931.
• My week in gaol. — Glasgow: Scottish Protestant League, 1933.
• Совместно с Archibald K. Campbell: A great debate. Should Mr Campbell be put out of the Episcopal church in Scotland?. — Glasgow: Scottish Protestant League, 1934.
• The truth about section 18 of the Education (Scotland) Act, 1918. — Glasgow: Scottish Protestant League, 1936.
• The truth about religion in Germany!. — Edinburgh, 1942.
• The truth about Jesus being a Jew!. — Bearsden, 1943.
• The truth about the Jews!. — Glasgow, 1943.
• Britain’s Protestant Protagonist shows how Protestants are Traitors! etc. [With a portrait.]. — Glasgow: British Protestant League, 1944.
• The Priest’s Immoral Questions to Women!. — Glasgow, 1944.
• The Truth about democracy! An exposure. — Bearsden, Dunbartonshire, 1944.
• Совместно с B. L. Quinn. The Priest’s substitution for marriage. Why priests don’t wed?. — Glasgow, 1944.
• The Salvation Army! Its Jewish origin, methods and tyranny. — Glasgow, 1945.
• Twelve Falsehoods about the Jews! A vindication. — Glasgow, 1946.

В 1998 году Ратклиф стал одним из персонажей исторического телевизионного сериала «Неизведанная Шотландия»^[22].

• Anti-Catholicism in the United Kingdom^[англ.]
• Sectarianism in Glasgow^[англ.]
• History of the Jews in Scotland^[англ.]

• Mark Hobbs. Alexander Ratcliffe: British Holocaust denial in embryo (англ.) // Holocaust and Genocide Denial. A Contextual Perspective / Edited by Paul Behrens, Nicholas Terry and Olaf Jensen. — Routledge, 2017. — P. 9—20. — ISBN 978-1-138-67273-4.
• Colin Holmes^[англ.]. Alexander Ratcliffe, militant protestant and antisemite (англ.) // Traditions of intolerance. Historical perspectives on fascism and race discourse in Britain / Edited by Tony Kushner and Kenneth Lunn. — Manchester and New York: Manchester University Press, 1989. — P. 196—217. — ISBN 0-7190-2898-1.
• Michael Rosie. The Sectarian Myth in Scotland. Of Bitter Memory and Bigotry (англ.). — Palgrave Macmillan. — 184 p. — ISBN 978-1-349-51548-6. — doi:10.1057/9780230505131.
• Michael Shermer, Alex Grobman. Denying history : who says the Holocaust never happened and why do they say it? (англ.). — Updated and Expanded Edidion. — University of California Press, 2009. — 335 p. — ISBN 978-0-520-26098-6.
• Geraldine Vaughan. Anti-Catholicism and British Identities in Britain, Canada and Australia, 1880s-1920s (англ.). — 2022. — 204 p. — (Histories of the Sacred and Secular, 1700–2000). — ISBN 9783031112287.

• Protestant Vanguard (англ.). British Newspaper Archive. — архив газеты «Протестантский Авангард». Дата обращения: 20 июля 2024.